原创君如玉君如玉2024-01-31 20:52发表于山东 图片 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”学道、行道、传道，是孔子一生的追求，即便过了天命之年，其向道之心没有丝毫衰减，努力钻研易经。那么道到底是什么，于人而言有什么价值以至于非学不可呢？ 《孔子家语·大婚解》中记录了鲁哀公与孔子的一段对话，就作为我们解读《论语》中有关道经文的引子。公曰：“君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”天道尊贵，在
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子曰：“朝闻道，夕死可矣。”学道、行道、传道，是孔子一生的追求，即便过了天命之年，其向道之心没有丝毫衰减，努力钻研易经。那么道到底是什么，于人而言有什么价值以至于非学不可呢？
《孔子家语·大婚解》中记录了鲁哀公与孔子的一段对话，就作为我们解读《论语》中有关道经文的引子。公曰：“君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”天道尊贵，在于其有序、长久、生化万物，万物又能彰显天道作为。
孔子进一步指出人在天道之下的行为准则：仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。天地生万物，父母育儿女，儒家孝悌文化的天道根源清晰可见。天道有天道的规则，人道有人道的规则，无论什么人或者组织在其间一旦选择违反规则，那么就会失序、丧失活力，最终灭亡，此所谓顺天者昌，逆天者亡。
众生必死，死必归土，能死而不亡者，近于道。如何做到死而不亡生生不息，这是区分普通人和圣贤的试金石。大道甚夷而人好径，人们往往把注意力都放在自己能理解的短期利益上，却不习惯像圣贤一样追寻事物背后运行的规律，以建立万世不拔之基。
这就好比同样是建房子，有的人看重内部装饰，有的人看重地基牢固，有的人却重视土质地壳情况。只重视看得见摸得着的内部装饰的人，很可能因为地基垮塌一代以内就尝到恶果，更看重地基的人可能因为地震灾害几代之后就得从头再来，只有那些仔细研判地形地貌再打好地基做好装饰的聪明人能高枕无忧。
人与人最大的差别，就在于距离道的远近。夫子罕言利，与命与仁。不是孔子不懂利益，而是他为华夏苍生千万代计，故思之远志之广不为凡夫俗子所理解罢了。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子并没有忽视道的载体——人的重要性。圣人之学，需要圣人的后代一代一代传承下去，载体和信息，就像阴阳相生无穷无尽，所以孔子强调生命的宝贵。没有了人，道也会失传。结合上面所说的人眼界的高低，我们可以说，一个成功的人生，就像是经营一家公司，领导人既要高瞻远瞩雄才大略制定规划，保证企业腾飞的上限；又要谨小慎微如履薄冰努力经营防止现金流断裂，保障企业存活的下限。
基于这些理解真人荷官发牌，我们再来好好学习《论语》里与道有关的经文，看看是不是更容易理解了。另外要强调的是，孔子之道与老子之道有所不同，孔子之道多数指的是王道，服务于社会组织；而老子之道指的是自然之道，放诸于四海而皆准。
道裂为百
《易·系辞下》:“子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”说的就是天下纷繁的法术器决，根源都在于道，是大道衍生的毫末。
子曰：“君子不器。”孔子说：“君子不做只有一个用途的器皿。”为什么呢？君者，善群也。荀子解释过：精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。意思是专一于王道学习的君子，可以以之考察万事万物，发挥对社会更有价值的协调管理能力，而技能专精的人大多囿于自己的特长无法跨行业管理。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”子夏说：“各行各业的工匠在其作坊以成就事业，君子通过学习来掌握王道。”子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些小技艺，恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不为。”子夏的这两句话是孔子“君子不器”的生动注解，君子有为国家绸缪的大才，就不要浪费在具体的技艺上，国家经营环境如果能在君子手中不断改善，各个行业的人们都会因此而受惠，获得更好的发展。
那么“不器”是不是仅仅指具体的职业呢？也不尽然。子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲且吝啬，那些才美也就不值得一提了。”骄则凌人，吝则丧德，失仁德则分崩离析而才美无从施展。商纣王辩才无碍力敌猛兽而不能保全天下，智伯贤于人者五独不仁而不能保其宗族，皆为孔子之言注解。
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲一样有智慧，孟公绰一样不贪求，卞庄子一样勇敢，冉求一样有才艺，再用礼乐来调和文饰，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险不惜生命，时间再久也不忘诺言，也可以算是完人了。”
想要成人，是外在的才能更重要，还是内心的道义更重要呢？德者，才之帅也。同道合德者所驾驭的才能必定造福一方，有才无德者掌握的技能却能遗祸无穷。君子修身，以道德为重，管理国家也是如此，越是接近大道之源，则治理长盛不衰，真人荷官发牌越是毗邻大道之末，则盛世转瞬即逝。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”我们在礼篇解释过这句话，在《孔子家语·执辔》中，孔子把治理天下比喻成驾驭马车，如果放弃衔勒（德礼）而专用棰策（政刑），那么马必伤，车必败。善于御马的人，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，这样才能令不再而民顺从，刑不用而天下治。其内里包含的正是大道源流之别。
大道源流
今人作书，论到古圣贤典籍总有个毛病，总要为圣贤遗言贯之以“朴素的”某某主义观点，“局限性”以及“特定历史背景”云云，显出如今之理论水平的丰富完善，实在有待商榷。
姑且借子贡的话来评价：叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”叔孙武叔在朝上对大夫们说：“子贡比仲尼（孔子）更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“好比围墙的高矮，我家围墙不过齐肩，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师孔子的围墙有几仞高，如果找不到门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到门的人太少了。所以叔孙武叔那样说，不很正常吗？”
如今读圣贤书，虽然有字面翻译却不能得其要领，连把整本论语像孔子所说的以忠恕之道一以贯之的能力都没有，怎么好意思评价先圣的所谓“局限性”呢？中国的文化源远流长，主流治理理论从道家到儒家到法家，都是斟酌损益因地制宜的结果，孔子对于先人所传道术经典，始终保持着敬畏之心。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋求取知识的人。”孔子不仅好古，并且坦承自己其实没有任何所谓创新，而是彻头彻尾的“拿来主义”。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子说：“对先王经典阐述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下自比老彭。”孔子祖述尧舜，宪章文武，使王道文脉延续，不绝若缕，其着重的就是在散落的经典之中还原源自尧舜的王道治理理论。
执本末从，我们今天的所谓理论创新，很多其实是面对具体情况的微创新，核心理论古时早已有之。隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡，今日之事，果有出乎古圣贤人之书乎？尊古不复古，就是要抓住其核心要义，加以名词等改造以适应今日治理之需要，而不生搬硬套。
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”子张问成为善人的途径，孔子说：“不踩着前人的足迹，做学问到不了家。”非法不言，非道不行。孔子没有像后人为个人名誉积极开宗立派，而是给弟子指明了学习的路径，那就是追根溯源，明先人之道，而不是信口雌黄，师心自用。
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子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”孔子说：“齐国政治改革，便可以达到鲁国的水平；鲁国政治改革，就可以符合大道的境界。”齐始于姜太公，鲁始于周公之子伯禽。
齐国后有齐桓公，为春秋五霸之首，多以法家原则治国，放于利而多怨。伯禽颇有乃父遗风，以仁义治理鲁国，后虽有三桓擅政，与列国相比仍能维持礼仪。最终公元前255年鲁为楚所灭，而早在公元前379年，也就是鲁国灭亡一百多年前，姜姓吕氏就已经为田氏所取代，彻底失去了齐国的统治权。
再回头看孔子所说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”这句话，就能理解孔子所言为何，当然鲁国离道之以德齐之以礼的王道社会依然有比较远的距离。
我们今天的每个人，都仍然与社会息息相关。学习孔子之道，不仅可以帮助我们更好融入社会，更能让我们成为脱离低级趣味、建立崇高志向、对国家民族大有裨益的人。假以时日，一个由贤人君子们共兴共建的大同社会，将成为所有华夏儿女茁壮成长生生不息的美好家园。下一章，我们接着谈谈求道。
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